□揚(yáng)之水
丁雨是講故事的能手。先有《看展去》,繼有《拾光紀(jì)》,后者是與前者風(fēng)格一致的續(xù)篇,都是緊緊依傍考古學(xué)的知識,舉重若輕,從容講述展覽中“物”與“人”的故事。
《拾光紀(jì)》的副書名是“考古打開的時間膠囊”??脊糯蜷_的時間膠囊需要取得考古真經(jīng)而又會講故事的人向大眾普及不易明了的知識點(diǎn)。向沉默的玉琮王叩問身世,于是從造型和紋飾里聽到良渚王在遠(yuǎn)古發(fā)出的聲音,我們便看見了諸多玉器中明里暗里顯示著社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。良渚王的墓葬中,琮、璧、鉞一應(yīng)俱全,正表明他的大權(quán)在握。宏偉的城池,壯麗的宮殿,發(fā)達(dá)的人工水系,當(dāng)然不是靠良渚王一個人或一族人就能創(chuàng)制出來,而靠的是良渚人的團(tuán)結(jié)一致和人群背后的組織力。遺跡遺存展露出良渚社會的層次,暗示著社會中嚴(yán)密的制度。良渚的璧與琮后來都成為中國傳統(tǒng)玉文化的核心,神人獸面紋中的獸面部分,正是青銅器饕餮紋的重要來源之一?!叭衿髋c青銅器在中國歷史上不斷被后人復(fù)盤仿效,良渚的這一縷玉魂,也隨之綿延不絕”——原來滿目琳瑯的展品有著敘事邏輯,這里記述了不見于歷史書寫卻充滿獨(dú)特魅力的一束文明之光。
古蜀文明雖曾在史書上留下一點(diǎn)痕跡,但究竟形象模糊。面對出自三星堆的巨型青銅面像,時空的懸隔,實(shí)在令人難明所以。丁雨信手拈來顧城的名句“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明”,頓時架起古今交通的橋梁。巨眼之外,“三星堆人用青銅制成了巨大的青銅輪形器以象征太陽,制成了世所罕見的青銅樹象征太陽的來路‘扶桑’和歸處‘若木’。表現(xiàn)對太陽光明的感知,唯有用眾多睜大的眼睛。而在虔誠的仰望中,這輝煌的光明似又能與眼睛交融,讓眼睛本身也成為光明的象征”。循著這樣的線索,我們看到了太陽,看到了神鳥,看到了構(gòu)成三星堆人信仰表象背后權(quán)力分配的奧秘。再由此走向金沙遺址,“古蜀華章:四川古代文物菁華展”中的故事有了起承轉(zhuǎn)合,乃至在戛然而止中依然余響不絕。
“‘女媧造人’可能是我們最熟悉的上古神話。神話內(nèi)容,雖然往往以想象為主,但想象總歸是來源于生活。所以,女媧是否也有自己的現(xiàn)實(shí)原型呢?‘玉出紅山’,或許提示了這種想象的一種來源?!碑孆堻c(diǎn)睛的幾句開場白,揭示了展覽的亮點(diǎn),以此貫穿始終,而融入考古發(fā)掘的過程以及對遺跡與出土器物的解讀,繼而引出女媧與黃帝的“出身”,借助現(xiàn)代考古的智慧,一向在信史之外的遠(yuǎn)古神話,竟也能夠現(xiàn)出所以產(chǎn)生的歷史痕跡而參與文明史的敘事。
一雙讀“物”的慧眼在16個展覽中指點(diǎn)江山,抉微扼要,俊快曉暢的文字讀來自然是輕松的,間或點(diǎn)染的幾分俏皮卻絕無“戲說”的成分,而是句句不離考古的本色,更匯聚了當(dāng)代學(xué)者研究心得的諸多精要。
近年常常被人問起應(yīng)該如何去看展,我會說:丁雨的《看展去》和《拾光紀(jì)》是極好的入門書,字里行間去看展,一定不會寶山空回。
(摘自《光明日報》)